近年來，國內(nèi)外對全息學(xué)感興趣的人越來越多，因?yàn)樗强茖W(xué)的、直觀的，容易被驗(yàn)證的，又與人類的生活和發(fā)展息息相關(guān)。簡單地說，全息學(xué)描述的是世間萬物的局部和整體通常都有一一對應(yīng)的關(guān)系。
現(xiàn)代“全息”一詞的提出始于上世紀(jì)中葉的全息攝影技術(shù)，此技術(shù)中底片的局部包含整體全部信息的現(xiàn)象，即全息現(xiàn)象。全息攝影術(shù)的發(fā)明人丹尼斯·加博爾由于發(fā)明和發(fā)展了全息術(shù)，于1971年獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。丹尼斯·加博爾是全息論的開拓者，在他看來，宇宙是一個(gè)不可分割的、各部分之間緊密關(guān)聯(lián)的高維系統(tǒng)，任何一個(gè)部分都包含整體的信息，我們所看到的事物只是在三維空間變成了獨(dú)立的個(gè)體。
自上個(gè)世紀(jì)80年代以來，30余年間，中國學(xué)術(shù)界已有一些學(xué)者對于人類社會(huì)和物質(zhì)世界中的全息現(xiàn)象進(jìn)行了許多的直觀描述。譬如，學(xué)者張穎清提出了生物全息律，認(rèn)為生物體每一相對獨(dú)立的部分在化學(xué)組成的模式上與整體相同，是整體的成比例的縮小。在此基礎(chǔ)上，我國學(xué)者王存臻提出了宇宙全息律，認(rèn)為在宇宙統(tǒng)一整體中，各子系與子系、子系與系統(tǒng)、系統(tǒng)與宇宙之間相關(guān)對應(yīng)，凡相互對應(yīng)的部位較之非相互對應(yīng)的部位在物質(zhì)、時(shí)空、動(dòng)力、結(jié)構(gòu)、功能、能量、信息、精神等宇宙要素上相似程度較大，他還提出了宇宙全息統(tǒng)一論。
上述理論都是深刻的，但不足之處在于，它們沒有剖析和闡釋全息世界產(chǎn)生的內(nèi)在根源，以及全息宇宙萬物發(fā)展的基本階段與存在的基本形態(tài)。本人的理論研究力圖填補(bǔ)這些空白，并進(jìn)一步展開對“全息人”的思考，關(guān)照全息人。
本人認(rèn)為，對物質(zhì)世界基本規(guī)律的抽象必須從真實(shí)世界的邏輯原點(diǎn)出發(fā)，這一原點(diǎn)就是物質(zhì)世界的永恒存在，即它既不能被創(chuàng)造也不能被消滅，而只會(huì)相互轉(zhuǎn)化。從這個(gè)最基本的邏輯前提出發(fā)，我們就會(huì)得出這樣的結(jié)論：物質(zhì)世界中的一切事物、系統(tǒng)、要素和運(yùn)動(dòng)形式都具有趨向自身平衡的本性。萬事萬物的這一本性與牛頓的提出的三條運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即慣性定律、加速度定律、作用力和反作用力定律在本質(zhì)上是完全一致的。
趨向平衡規(guī)律是全息世界存在的內(nèi)在根源，也是唯物辯證法基本規(guī)律存在的內(nèi)在根源。循著物質(zhì)世界的這一基本規(guī)律出發(fā)，我們會(huì)理解為什么宇宙表現(xiàn)出“全息”性，找尋到全息宇宙的四個(gè)發(fā)展階段，即“自存階段”、“聯(lián)系階段”、“自調(diào)階段”和“混沌階段”，以及與其相應(yīng)的四種基本形態(tài)，理解它們之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)區(qū)別。
與天地合一的人體現(xiàn)著與全息宇宙相對應(yīng)的全息性，成為“全息人”。“全息人”即是具有自然屬性、社會(huì)屬性、思維屬性和文化屬性的人。要想真正做到“以人為本”，就一定要從這四方面去全面、深入地思考人、關(guān)照人，實(shí)現(xiàn)真正的人文關(guān)懷。
一、全息世界的本質(zhì)是趨向平衡規(guī)律
本人從上世紀(jì)九十年代初注意到全息理論，并開始饒有興趣地將它與自己一直苦苦思考的關(guān)于物質(zhì)世界的基本規(guī)律結(jié)合起來，力圖揭示出全息世界產(chǎn)生的內(nèi)在根源。1991年和1992年本人分別在《人文雜志》與《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《論趨向平衡規(guī)律》及《趨向平衡規(guī)律與現(xiàn)實(shí)世界》兩篇論文。對該問題進(jìn)行了探討。本人的結(jié)論是：一切事物最深刻的本質(zhì)是趨向平衡性。趨向平衡規(guī)律是物質(zhì)世界即全息宇宙最根本的規(guī)律。
任何事物按共本性來說都是趨向平衡的，靜態(tài)平衡和動(dòng)態(tài)平衡都是事物自身趨向平衡本性的實(shí)現(xiàn)。“平衡”是指相互作用的事物或要素處于均衡、正反相當(dāng)，一致、相對穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和和諧的狀態(tài)。事物自身所具有的趨向平衡的本性是普遍存在的。在自然界中，組成強(qiáng)子的夸克之間趨向于強(qiáng)作用力的平衡，要想徹底打破這種平衡，用目前的高能加速器還不足以實(shí)現(xiàn);在原子中，運(yùn)動(dòng)中的電子總是盡可能處于能量最低狀態(tài);在生物運(yùn)動(dòng)中，生物體內(nèi)的各種運(yùn)動(dòng)也具有平衡的趨向，維持代謝的平衡是生命能夠存在下去的基本條件。在社會(huì)領(lǐng)域中，生產(chǎn)關(guān)系有著適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨向……。任何事物或要素都是處于各種內(nèi)部的和外部的相互聯(lián)系、相互作用.復(fù)雜交織的系統(tǒng)當(dāng)中，以多層次的“立體”形式存在。由于任何一種事物、要素和運(yùn)動(dòng)形式都具有自身趨向平衡的本性，因此，它們之間就不可避免地要發(fā)生“沖突”、發(fā)生矛盾，產(chǎn)生不平衡。例如，在原子核物理中，用慢中子轟擊鈾原子核，為了趨向力的平衡，被轟擊的原子核會(huì)把它吸收進(jìn)去，吸收的結(jié)果又會(huì)引起原子核內(nèi)部力的不平衡，為了趨向新的平衡，它會(huì)發(fā)生衰變或者裂變;火山噴發(fā)，造山運(yùn)動(dòng)和地震等現(xiàn)象是地球內(nèi)部的各種力趨向平衡的一個(gè)過程，這些運(yùn)動(dòng)的結(jié)果將會(huì)產(chǎn)生許多新的不平衡，如帶來這一地區(qū)生態(tài)的不平衡;在社會(huì)領(lǐng)域，人們?yōu)榱私鉀Q日益增長的物質(zhì)文化方面的需要與生產(chǎn)力發(fā)展水平之間的不平衡，需要努力去發(fā)展生產(chǎn)力，這不但會(huì)引起勞動(dòng)力素質(zhì)較低與生產(chǎn)發(fā)展需要之間的矛盾，而且當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度之后，又會(huì)產(chǎn)生生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的不平衡，人們又需要去實(shí)現(xiàn)新的平衡……。可以看出，相互聯(lián)系著的各種事物、要素和運(yùn)動(dòng)都“力圖”實(shí)現(xiàn)自身的平衡，而某種形式的平衡的產(chǎn)生同時(shí)會(huì)引起其他形式的不平衡。事物不平衡的產(chǎn)生，既可來自事物內(nèi)部某種或某些趨向平衡的運(yùn)動(dòng)，也可來自此事物與他事物在各種相互聯(lián)系中某種或某些趨向平衡的運(yùn)動(dòng)。一切事物趨向平衡本性所產(chǎn)生的沖突和不平衡，不僅產(chǎn)生于同一層次的各要素之間，而且存在于不同層次的事物之間，即存在于整體和局部之間，系統(tǒng)和要素之間。
事物為什么能夠保持自己的相對穩(wěn)定性源于事物自身所具有的“趨向平衡力”(簡稱“趨平力”)一—自己實(shí)現(xiàn)和維持自身存在的“力”表現(xiàn)出來的。各種“趨平力”的存在使得任何事物都不會(huì)瞬息萬變、不可捉摸。我們說任何事物、系統(tǒng)要素和運(yùn)動(dòng)形式都趨向自身的平衡，但這些事物、系統(tǒng)要素和運(yùn)動(dòng)又復(fù)雜地交織在一起，相互影響、相互作用，這就不可避免地要發(fā)生“沖突"，產(chǎn)生不平衡，產(chǎn)生“非平衡力”。這種沖突可以導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果.第一種結(jié)果是：“沖突”還不足以打破一事物或要素的“趨平力”時(shí)，還沒有超過一定的“閾限”或“臨界點(diǎn)”時(shí)，事物或要素可以通過自身的“調(diào)節(jié)”，趨向一種新的平衡，其結(jié)果就是我們平時(shí)所說的量變。“沖突”還可以產(chǎn)生另一種結(jié)果：當(dāng)沖突所產(chǎn)生的“非平衡力”超過了事物或要素自身的“趨平力”時(shí)，此事物或要素就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。
任何一個(gè)事物或要素的內(nèi)部和外部都處于復(fù)雜交織的多層次“立體存在”之中，而這些事物或要素自身及其內(nèi)、外的各種聯(lián)系和相互作用都趨向于自身平衡，因此，任何事物或要素實(shí)際上都是以一種綜合平衡的狀態(tài)存在著。雖然任何一種事物或要素都是特定條件下綜合平衡的產(chǎn)物，但并非都處于“最佳綜合平衡狀態(tài)”(或曰“最佳平衡態(tài)”)，都實(shí)現(xiàn)了“最優(yōu)化”。 “最佳平衡態(tài)”是指一事物或要素在特定條件下所處的最穩(wěn)定，最利于自身存在，最協(xié)調(diào)的狀態(tài)。不同的事物和運(yùn)動(dòng)形式具有不同的最佳平衡態(tài)和最優(yōu)化的表現(xiàn)。微觀粒子系統(tǒng)的基態(tài)，太陽系各行星在萬有引力作用下的奇妙和合理的分布，結(jié)晶體在特定條件下的點(diǎn)陣排布，通常植物莖、干、枝條近似圓柱體的形狀，食物鏈中“十分之一定律”，生物群落的頂極狀態(tài)，工程技術(shù)設(shè)計(jì)中的最優(yōu)方案，經(jīng)濟(jì)生活中的最佳積累比例數(shù)字，“綜合國力”概念中所講的“最佳綜合效果”，社會(huì)發(fā)展中生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑對生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最適應(yīng)狀態(tài)……，都是不同事物最佳平衡態(tài)的表現(xiàn)形式。事物是以時(shí)空的形式存在著，實(shí)現(xiàn)最佳平衡態(tài)一方面需要時(shí)間，另一方面需要適當(dāng)?shù)臈l件及其相對穩(wěn)定。
綜合上述論證和分析，我們可以把趨向平衡規(guī)律的基本內(nèi)容簡要地概括為：1.物質(zhì)世界中的一切事物、系統(tǒng)、要素和運(yùn)動(dòng)形式都以特定的形式趨向自身的平衡，即都具有趨向自身平衡的本性。
2.相互聯(lián)系的事物、系統(tǒng)、要素和運(yùn)動(dòng)形式的趨向平衡運(yùn)動(dòng)之間，必然產(chǎn)生不平衡、 沖突和矛盾。這種不平衡和沖突，導(dǎo)致它們之間的相互制約和限制，產(chǎn)生新的趨向平衡運(yùn)動(dòng)，形成物質(zhì)世界從平衡到不平、再到新的平衡的永恒運(yùn)動(dòng)。
3.各種事物發(fā)展的程度和存在的方式，是由與之相關(guān)的，相互交織的各種趨平力的大小決定的.
4.事物的趨向平衡本性，使具有內(nèi)外聯(lián)系及結(jié)構(gòu)的一切事物、系統(tǒng)，要素和運(yùn)動(dòng)形式都處于綜合平衡態(tài)，其最終傾向是趨向“最佳綜合平衡態(tài)”。
從趨向平衡規(guī)律的角度看世界，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，牛頓力學(xué)所闡述的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律與之完全一致：1.沒有受到外力作用的物體，保存勻速直線運(yùn)動(dòng)或靜止?fàn)顟B(tài)不變，直到有外力迫使它改變這種狀態(tài)為止;物體的運(yùn)動(dòng)量的改變與外力成正比;兩個(gè)物體之間的一對作用力總是大小相等、方向相反，并作用在同一直線上的。
二、從新視野看四分的全息世界
當(dāng)我們確定了一切事物所具有的趨向平衡的內(nèi)在本性之后，我們就可以從這一邏輯前提出發(fā)，去演繹全息宇宙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本軌跡和存在方式：任何剛剛誕生的具體事物必定具有較強(qiáng)的相對獨(dú)立性，是一種“自存階段”的事物，趨向平衡本性使它會(huì)較為“頑強(qiáng)地“表現(xiàn)自我”和“實(shí)現(xiàn)自我”，處于此狀態(tài)中的事物最主要的特征就是“守恒性”、“強(qiáng)力性”、“基礎(chǔ)性”。對于不同領(lǐng)域的此類事物我們還可以用其他語言來加以描述：如“個(gè)別的”、“執(zhí)著的”、“對立的”、“自由的”、“富于朝氣的”……。我們可稱處于此階段的事物為“自存態(tài)事物”;第二階段的事物應(yīng)是處于聯(lián)系狀態(tài)的事物。一切事物所具有的趨向平衡本性，使處于第一階段的事物在與其他事物之間經(jīng)過相互作用之后，具有了特定的“聯(lián)系性”，受到了一定的“制約”，實(shí)現(xiàn)了某種平衡。對于此類事物，根據(jù)不同的領(lǐng)域還可以用這樣一些語言來描述：“弱力的”、“整體的”、“有序的”、“權(quán)威的”、“順從的”……。我們可稱此類事物為“聯(lián)系態(tài)事物”;在第二階段的基礎(chǔ)上，一事物為更好地實(shí)現(xiàn)自身平衡，會(huì)逐漸建立起某種“自我調(diào)節(jié)機(jī)制”，發(fā)展為第三類事物，可簡稱為“自調(diào)態(tài)事物”，根據(jù)其領(lǐng)域的不同，我們還可把它描述為“反饋的”、“有機(jī)的”、“主體的”、“反思的”、“內(nèi)在的”……;趨向平衡本性使進(jìn)入第四階段的事物具有的最主要的特征是“混合性”，它囊括了上述三者于一身，使自身進(jìn)入了“混沌階段”，這種“四不像”的事物，既有優(yōu)勢，又有劣勢，其是一事物發(fā)展的最高階段也是最后階段，同時(shí)也是一事物向更高層次復(fù)歸的階段，處于此階段的事物我們可稱之為“混沌態(tài)事物”。需要指出的是，由于事物的發(fā)展是螺旋式上升的過程，因此，當(dāng)我們追溯“自存態(tài)事物”的來源時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它又是由“原始”的混沌態(tài)事物發(fā)展而來的。
在物質(zhì)世界中，這四類事物普遍存在著。如，自然界中存在著四種最基本的相互作用力：“強(qiáng)”作用力及其特有的守恒性是新誕生的基本粒子“自我實(shí)現(xiàn)”的集中體現(xiàn)。弱作用力的一大特點(diǎn)是對稱性低，其主要表現(xiàn)是粒子的衰變，微觀粒子在趨向自身平衡的過程中，通過自身的某種“讓度”，使元素周期表中相鄰的元素之間能夠建立起內(nèi)在的聯(lián)系。電磁相互作用是使物質(zhì)最具“自我調(diào)節(jié)”能力的作用力，正是它的存在，使得物質(zhì)世界具有了多姿多彩的面貌。引力相互作用中，內(nèi)含著上述三種力于自身，星系的誕生和生物的演化正是在它的包容下才實(shí)現(xiàn)的;又如，物理運(yùn)動(dòng)中的事物都保持著自身“自在的”相對“獨(dú)立性”。化學(xué)運(yùn)動(dòng)則是通過固定聯(lián)接物一一化學(xué)鍵來實(shí)現(xiàn)的，化學(xué)鍵的存在使得物質(zhì)世界豐富多彩起來。生物是通過"反饋?zhàn)哉{(diào)”能力存在和發(fā)展的。人類所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，不但由于人的認(rèn)識使其“反饋?zhàn)哉{(diào)”能力達(dá)到空前的高度，而且人為了一定的目的可以使地球上已不存在或根本就未曾存在過的物理、化學(xué)、生物運(yùn)動(dòng)重新出現(xiàn)或誕生。
物質(zhì)世界中奇妙的四分現(xiàn)象在各個(gè)領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)生活中還有許多表現(xiàn)，如有花植物由根、莖、葉、花(果實(shí))組成;人的血型有O、A、B、AB之分;科學(xué)可分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)和哲學(xué)四大類;人類社會(huì)中存在經(jīng)濟(jì)、政治、思想和文化四大領(lǐng)域;人類再生產(chǎn)過程包括生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)等四個(gè)環(huán)節(jié);人的認(rèn)識有感性認(rèn)識、邏輯思維、形象思維和直覺思維四種;理性認(rèn)識的基本形式有概念、判斷、推理和范疇;一種語言的訓(xùn)練包括聽、說、讀、寫四個(gè)方面;人的心理非智力因素主要有興趣、意志、情感和性格…需要指出的是，“一分為二”與“一分為四”或“一分為多”在本質(zhì)上是一致的，因?yàn)楹笳呤?ldquo;一分為二”貫徹到底的必然結(jié)論。正如《周易。系辭上》說：“易是太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"。還需指出的是，“四分世界”理論在分析人類社會(huì)發(fā)展問題上，始終把經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)放在首要和基礎(chǔ)的地位，與歷史唯物主義的結(jié)論完全一致。
三、實(shí)現(xiàn)對“全息人”的人文關(guān)照與關(guān)懷
考察全息世界的重點(diǎn)是人類社會(huì)，并應(yīng)最終實(shí)現(xiàn)對全息世界中的主體“全息人”的關(guān)照與人文關(guān)懷。
人是全息宇宙的合乎邏輯的自然的演化物，因此，他也必然是“全息人”。作為上天的創(chuàng)造物，他與天地合一，他的身體是由組成世界的物質(zhì)構(gòu)成的，其自身的特質(zhì)與物質(zhì)世界演化過程中的產(chǎn)物的特質(zhì)的相似性，有著時(shí)空的對應(yīng)關(guān)系;人與物質(zhì)世界遵循相同的規(guī)律性;人體細(xì)胞中的基因全息著人體;人體自身也是全息對應(yīng)的，人體的不同部位都有著與全身相對應(yīng)的穴位分布，如人的頭部、軀干、大腿、小腿、腳、大臂、小臂、耳朵、手，甚至手的掌骨。
人的性格特征從一定意義上講也可大體分為四類，這種分類可借助于有關(guān)血型的研究：我們可把O型血看作是自存態(tài)的人，通常的研究認(rèn)為，O型血的人自信心與支配欲都較強(qiáng)，努力上進(jìn)，他們富于實(shí)干精神，但較固執(zhí)，有學(xué)者稱之為“英雄血型”;A型血是聯(lián)系態(tài)的人，他們做事謹(jǐn)慎、細(xì)心，注重人際關(guān)系，對事情較敏感，但有些趨向保守;B型血是自調(diào)態(tài)的人，他們一般有較強(qiáng)的人際關(guān)系能力，知命樂天，對人熱情，處事靈活，喜歡我行我素，獨(dú)往獨(dú)來，有時(shí)缺乏持久性;AB型血可稱為混沌態(tài)的人，因?yàn)樗麄兒芟袷瞧渌腿诵愿竦膹?fù)雜混合體。
就人的屬性來講，人有“四性”：即自然屬性、社會(huì)屬性、思維屬性和文化屬性。它們又分別對應(yīng)于“自存態(tài)”“聯(lián)系態(tài)”“自調(diào)態(tài)”及“混沌態(tài)”。在這里，特別需要強(qiáng)調(diào)的是，人的文化屬性內(nèi)含前三者于自身，又有別于它們，人的文化屬性植根于其生活的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)鏡及族群環(huán)境中，體現(xiàn)在其自身的生活方式、行為方式以及對生活生命的態(tài)度之中。當(dāng)前隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，文化建設(shè)的重要性日益凸顯出來了，真正重視起對人的文化屬性的理解與認(rèn)識十分必要。
當(dāng)我們對人的屬性與人的民族性等有了一個(gè)定位以后，我們就應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上關(guān)照人自身，體現(xiàn)真正的人文關(guān)懷。
人類發(fā)展到一定階段，會(huì)通過瑜伽和氣功，也就是通過靜思冥想、運(yùn)氣修煉達(dá)到健身健腦和養(yǎng)生的目地，在此，結(jié)合本人十幾年的理論探討和實(shí)踐，做些總結(jié)與眾人分享。
從人的自然屬性的角度講，人首先是自然之物，其生存的前提是要與環(huán)境不停頓地進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換。而人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與對環(huán)境的大尺度的“改造，”一方面使人越來越脫離自然，比如原始森林、土地，土生土長的動(dòng)植物，即離自身生存的基礎(chǔ)越來越遠(yuǎn)。另一方面自身生存的基礎(chǔ)又進(jìn)一步被破壞，如原生態(tài)環(huán)境的改變與大面積的工業(yè)和農(nóng)藥化肥的污染等，其直接的后果是人類的健康狀態(tài)改變。因?yàn)椋窘】档娜祟惻c他們賴以生存的原生態(tài)環(huán)境是一致的，是全息的。現(xiàn)在環(huán)境惡化了，人類的健康也必定會(huì)惡化。一個(gè)地方的環(huán)境狀態(tài)與人類健康狀態(tài)息息相關(guān)。我們看到，世界為數(shù)不多的“長壽之鄉(xiāng)”，大都是“原生態(tài)”保存較好的偏僻鄉(xiāng)村。而被開發(fā)得很現(xiàn)代的城市中，處于亞健康狀態(tài)的人群越來越多，各種疾病大量增加，各種癌癥和疑難雜癥也越來越多。它實(shí)際上折射出我們?nèi)祟愂?ldquo;全息人”，我們?nèi)⑷说纳婵臻g和環(huán)境發(fā)生了惡變，我們生存的人文社會(huì)環(huán)境也不那么美好，生存的壓力、晉升的壓力;子女教育的壓力和醫(yī)療住房的壓力，沒一樣是省心省力的，因此，人類孱弱的身體不生病才怪呢?!它與環(huán)境是趨向平衡的。
因此，要健康，就要?jiǎng)?chuàng)造新的平衡，實(shí)現(xiàn)新的平衡。首先，人應(yīng)該經(jīng)常與原生樹木或植物對話;植物是我們?nèi)祟惖奶焓梗汈Р豢呻x開。平時(shí)一定要多到大自然中與樹木接觸，并去“采氣”。回歸自然，親近自然，到空氣新鮮的公園、森林、田野、綠地中去漫步，并且近距離地跟樹木擁抱是最好的，原始森林山川效果最好，至少經(jīng)常接觸貼著紅標(biāo)簽的百年以上的樹木。人無形中就會(huì)吐出濁氣，吸進(jìn)新鮮空氣。當(dāng)然，如果學(xué)習(xí)一點(diǎn)氣功的采氣方法就會(huì)事半功倍。不同體質(zhì)的人需要不同的植物或者環(huán)境，比如有人需要經(jīng)常呆在山里，有人需要常在溫泉，有人需要原生態(tài)森林樹木的滋養(yǎng)，有人需要一些特定的植物來置換體內(nèi)的濁氣。但一般來講，松樹、柏樹和銀杏樹等對所有人群都是有百益而無一害的，松柏四季長青，因此，它們是我們最好的朋友。樹齡越長，它的能量就越大，對人的益處也就越多，俄羅斯等國家也都有類似的研究報(bào)告。我發(fā)現(xiàn)，不同的體質(zhì)可借助不同的植物來調(diào)息，因?yàn)椴煌参锏纳飯鍪遣煌摹８鶕?jù)需要，應(yīng)當(dāng)使有益的植物與人處于特定的空間關(guān)系中，這樣，植物的良好氣息就會(huì)通過人的能夠?qū)崿F(xiàn)交換的穴位進(jìn)入人體，逼出人體內(nèi)的濁氣，促進(jìn)經(jīng)絡(luò)的疏通與運(yùn)行，達(dá)到人與樹木的平衡。
其二，接觸礦石很重要，我也稱之為“物件療法”。
人類是從海里誕生的，并曾常年生活于山洞中，因此，人體需要接近各種礦石。有的人需要鐵礦石，有的人需要水晶石，有人需要琥珀，有人需要紅寶石或者鉆石，有人需要戴金飾，有人需要戴銀飾。不但女人需要首飾，男人也需要佩戴首飾。這也是種很有效的“自然健身法”。“天人合一”，人乃自然之物，人是由構(gòu)成世界的各種元素構(gòu)成的“天之驕子”。人類祖先與大自然緊密接觸，因此與有益的物理場之間的能量交換隨時(shí)在進(jìn)行。現(xiàn)代都市中的人，不同程度地減少了甚至沒有了這種交換。而處于亞健康及生病中的人，其體內(nèi)原有的正常的物理場及生化過程被破壞了，因此適當(dāng)加強(qiáng)原有的交換，促進(jìn)人們體內(nèi)的有益的生化過程十分必要。
其實(shí)，某些動(dòng)物就有在體內(nèi)需要或生病時(shí)本能地利用自然物的現(xiàn)象。比如吃泥土或某些植物，跟樹木接觸摩擦等。就人類而言，物件療法古已有之。譬如砭石，追其源頭可知早在舊石器時(shí)代，人類的祖先每當(dāng)身體不適時(shí)，就抓起火堆旁被烤熱的石頭進(jìn)行熱敷和刮拭，他們慢慢發(fā)現(xiàn)，一些特殊的石頭對于病痛頗有療效，于是逐漸總結(jié)為中醫(yī)的精華之一——砭術(shù)。砭石療法具有溫助陽氣，疏通經(jīng)絡(luò);逐寒祛濕，祛瘀止痛;潛陽安神，止悸定驚的作用。砭術(shù)系中醫(yī)學(xué)砭、針、灸、藥、導(dǎo)引五種治療方法之一，其遵循中醫(yī)學(xué)整體觀念與辨證論治的治療原則。還有中華民族對玉的鐘愛更是歷史悠久，其實(shí)玉本質(zhì)上講，它也是一種礦石，人們常講“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”，玉的養(yǎng)生機(jī)理已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)。據(jù)化學(xué)分析，玉石含有多種對人體有益的微量元素，佩戴玉石可使微量元素被人體皮膚吸收，活化細(xì)胞組織，提高人體的免疫功能。故有中醫(yī)說“有的病吃藥不能醫(yī)好，經(jīng)常佩戴玉器卻治好病”。且佩戴玉手鐲長期的良性按摩，不僅能被動(dòng)去除視力模糊之疾，還可以蓄元?dú)猓B(yǎng)精神。天地人密不可分。
除此之外，還有磁療等方法。磁療是以磁場作用于人體治療疾病的方法。磁場影響人體電流分布、荷電微粒的運(yùn)動(dòng)、膜系統(tǒng)的通透性和生物高分子的磁矩取向等，使組織細(xì)胞的生理、生化過程改變，產(chǎn)生鎮(zhèn)痛、消腫、促進(jìn)血液及淋巴循環(huán)等作用。
在實(shí)踐中，本人發(fā)現(xiàn)許多“物件”對人體養(yǎng)生與疾病的治療，都具有一定的作用，它們可以自身特有的場效應(yīng)，改善人體的生化過程，促進(jìn)人體經(jīng)絡(luò)的流通。其中一些好的玉石、磁石、砭石、琥珀、水晶、瑪瑙、硨磲、黑曜石等，都對人體的健康有很好的促進(jìn)作用，不天天戴，也至少要每周戴一天。本人還發(fā)現(xiàn)，通常這些寶石礦石做成的首飾不錯(cuò)，但原石比開鑿的璞玉效果更好。因?yàn)樵钦嬲?ldquo;上天造化”之物，未經(jīng)人類加工，天生帶有更完整的宇宙全息性。有效的使用方法是將它們放置或佩戴于身體的某幾個(gè)穴位，當(dāng)然若此時(shí)對經(jīng)絡(luò)不夠通暢的使用者有針對性地按壓、敲打或者引導(dǎo)，效果會(huì)更好。
還應(yīng)提到的是，現(xiàn)在的某些治療儀器是使用非手術(shù)的方法，在不對人體造成傷害的情況下，以“自然的”方法改善人體的健康狀況。如循經(jīng)電理療儀、中頻電療儀及其他某些類似的治療儀，利用電磁場的作用，模仿中醫(yī)針灸、推拿、按摩、刮痧、拔罐等方法，刺激經(jīng)絡(luò)、肌肉、神經(jīng)等，以達(dá)到使人體氣血暢通，增強(qiáng)肌體免疫功能，從而起到治療疾病的作用。其原理就是通過刺激局部引領(lǐng)全身，達(dá)到平衡。人的社會(huì)屬?zèng)Q定了不同的人工作方式和行動(dòng)方式的不同，加之市場經(jīng)濟(jì)激烈的競爭性與趨利性，使得卷入其中的人們常常迫不得已時(shí)刻處于身心高度緊張的狀態(tài)，因此會(huì)導(dǎo)致人的生理和心理的各種不平衡，導(dǎo)致各種疾病的產(chǎn)生。我們平時(shí)所講的職業(yè)病大多是生理不平衡的典型表現(xiàn)，而像抑郁癥等各種心理疾病的大量增加則是心理不平衡的表現(xiàn)。現(xiàn)代人各種鍛煉形式都是人們自覺地重新實(shí)現(xiàn)自身平衡的方法。靜思冥想、瑜伽、氣功、太極拳等方法是現(xiàn)代人遠(yuǎn)離喧囂與忙碌，重新得到身心平衡的有效方法。它們的共同特點(diǎn)都是放松自己，意念集中在身體某處，對自己身心進(jìn)行意、念、氣、體結(jié)合的鍛煉，達(dá)到健身和防治疾病的目的。現(xiàn)在越來越多的人積極投入其中，與天地自然合一。
人的思維屬性是人區(qū)別于動(dòng)物的一種屬性。它是人類認(rèn)識與改造世界的有效武器，人們須臾不能離開。但是辯證法告訴人們，“有得必有失”，人在有了有別于和高于其他動(dòng)物的理性思維之后就忽略乃至忘卻了非理性的存在與作用。弗洛依德的無意識學(xué)說就是為此所做的努力。非理性對于人來講非常重要，它與人的理性是人不可或缺的兩個(gè)翅膀，一只也不能少!從人的意識來看，人的邏輯思維雖然十分重要，但它又有先天的不足，人的直覺就是克服這一不足的利器。平時(shí)我們身邊常有一些學(xué)習(xí)與工作都十分努力的人，但就是所得與付出不太平衡，有些可能是方法問題，但另一些則可能是缺少“悟性”。“靈感”、“悟性”是一種無意識，但它在人類發(fā)展史中十分重要，佛教是佛祖多年禪坐所悟出的真諦，牛頓力學(xué)萬有引力思想的產(chǎn)生是他在蘋果樹下的靈感閃現(xiàn)……。瑜伽、氣功講究身心放松與入靜，常練功的人，不但平時(shí)容易做到心靜，有益于在相對平衡的身心狀態(tài)下處理和解決問題，而且，在身心平靜的練功過程中，常會(huì)有平時(shí)狀態(tài)下無法得到的“悟性”與“靈感”。靈感與頓悟的產(chǎn)生，本質(zhì)上是人在非理性思維的狀態(tài)下，人的意識本能的一種瞬間的“自組織”過程。此外，通過長期的“修煉”過程，人們還會(huì)在不知不覺中逐漸改變自己的某些不太科學(xué)的、較為片面的思維方式。
人的文化屬性淺層的表現(xiàn)在于人們的一般生活方式，深層次的表現(xiàn)則是人對生活與生命的態(tài)度，是人們?nèi)松^與價(jià)值觀的體現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)的市場經(jīng)濟(jì)以人的“欲望”為動(dòng)力和潤滑劑，有其合理性。但其不良后果是使得物欲橫流，“過欲”的人被大量“造就出來了”。其結(jié)果一方面使人為欲望疲于奔命，產(chǎn)生身心的不平衡，另一方面使得過欲的、貪婪的人們“掠奪”自然，破壞自然，造成嚴(yán)重的環(huán)境問題。
中國古代的思想家以及世界上的三大宗教的基本理論中，都有“去欲”的思想，是有其合理性的。中文中的“舍得”一詞中就深含著“舍”與“得”的平衡的思想，有得必有失，有失必有得。有些人只想得，結(jié)果可能失去親情、友情、愛情，甚至走上犯罪的道路。而那些不怕失的、甘愿失的人往往會(huì)得到親情、友情和愛情，得到人們的親近與尊敬。
瑜伽、氣功可以修身養(yǎng)性，在長期的做功過程中，人們可以在在靜思中懺悔自己的失德，悟出今后該做的事情和人生的真諦。在這里，人類找到了與天地自然重新融為一體的途徑。
